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，莫作诸恶，否则先受如是等人间苦报，后堕地狱，经劫难出，但未曾讲地狱受报之事，所以普贤菩萨白地藏菩萨曰：“仁者（尊称之辞），为地狱教主，请将地狱之事，为天龙四众，及未来现在一切众生，说说...
圣一老法师
地藏经|地藏
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/1423185576.html
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http://www.fjdh.cn/Item/27756.aspx
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http://www.fjdh.cn/Item/28108.aspx
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有的讲只有《庄严经论》是唯识论典，其余都是中观论典；有的认为《现观》讲了《般若经》中有关修行次第的现观法，故是中观论典，其余都是唯识论典；有些偏重于唯识，把五论都判为唯识论典；有些偏在中观上，承许五论都是中观意趣；藏地还有按大手印作解释的。总之，在印藏有各种不同的解释方法。对于五论的意趣，宁玛派自宗是如何解释呢？我们按照全知麦彭仁波切的本论注释来树立自宗的无垢观点。自宗讲：
《现观》是第二...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/21262832113.html
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一切种、现基、三界作者、狂心、凡心等，这是每个求解脱者所应断除的集。所以本论后文说：“由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，为现二取因。”《辨中边论》也讲：“识生变...应了知以及如是所现前者，仅仅是此法性而已。”
这一段讲法性所安立的是三乘涅槃——声闻乘涅槃、缘觉乘涅槃和大乘涅槃。进一步讲，三乘涅槃都是以见法性的智慧力而获得...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/09523832115.html
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是虚妄的显现。
以上讲了有法的体相就是现二和名言，彼二又唯一成立为虚妄分别，故经说“诸法所生，唯心所现”，论中也说：“三界无别法，但是一心作。”...的真如。此处，弥勒菩萨通过与有法对比，以遮诠的方式讲解了法性的体相。
下面讲成立有法轮回和法性涅槃的道理：
丁三、成立彼等之理
无而现故乱，即是杂染因，
如现幻象等，有不...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12503432116.html
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断疑而产生解悟；“入”是自心能入于法义，即一切轮回的显现心中了认其本质，能透过现相认识本质，这是入义。《辨中边论》讲闻思修三慧的作用时说：“此增长善界，入义及事成。&...如共同所了，有情界有共，
复有诸不共。
前三句讲：诸有情在器世间流转时，何为流转的所依呢？即有情世界和器世界，此外再无其他所依。比如此生在人道中流转，我们流转的所依有两种，一是器世界...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/18092232117.html
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学习全知龙猛菩萨所造的殊胜教言——《亲友书》。“初善首义”分为两方面，第一个已经讲完了，今天开始讲第二个。丁二、以意义而谦虚：
于大能仁之众教，王汝虽先已精通，
犹如石灰依月光，岂非较前更美妙？
...要说对佛教一无所知，就连世间高尚道德也不了解。）可是我通过书信方式给你传讲《亲友书》，并不是没有必要的。 佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所说：不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/10594236815.html
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慢慢消除，最后现前如来身相，利益天下无边的众生。
丁二（广说）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、禅定；六、智慧。
戊一、布施：
这里只象征性地讲了一些布施，至于...的生育、养育之恩，我们根本不会懂文化知识、取舍智慧。阿琼堪布在《大圆满前行笔记[1]》中专门讲了父母对孩子的恩德，包括世间智慧的恩德、出世间智慧的恩德，以及一些做人的道理。如果没有父母的教导，你从小在...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/15102636858.html
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殊胜的菩提心！
现在是讲六度中的持戒，它分四个方面，昨天讲了持戒的十三种违品，下面开始讲持戒的同品——不放逸。
己三、行持同品不放逸：
佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，
是故...专门讲不放逸，要求三门如理如法行持，依靠佛法来对治自己的烦恼。如果没有不放逸的理念，不要说大乘的果位，连小乘阿罗汉果也得不到。《文殊国土庄严经》云：“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？”...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/09425236859.html